Tačiau pagrindinė
sionizmo idėja peržengė deklaruojamus tikslus. Tikroji jo reikšmė
buvo išreikšta vadinamuoju „dvasiniu“ arba „slaptu“
sionizmu, kurio įkūrėjas ir vadovas buvo Ahad-Gaamas (Ašeris
Ginsbergas) [16]. Jis gimė Kijevo provincijos valsčiuje chasidų
šeimoje ir per savo žmoną, Chabado rabino Menachemo Mendelio anūkę
buvo glaudžiai susijęs su ultraortodoksų žydų sekta Chabade.
Tapęs vienu įtakingiausių Odesoje įsikūrusio „Hovevei Zion
Alliance“ lyderių ir rinkdamas Rytų Europos žydus po jo vėliava,
Ahadas Ha'amas įsitraukė į aršias diskusijas su Herzlu ir jo
politiniu sionizmu, kuris buvo B'nai Brit ordino vykdomoji įstaiga
ir sutelkė aplink save Vakarų Europos žydus. Ahad-Gaamas Herzlą
laikė priešininku, atstovaujančiu Vakarų asimiliuotų žydų
pažiūroms ir per siaurai, jo manymu, suprantančiu „žydų
valstybės“ prasmę.
Ahadas Ha'amas žydų
nacionalizmo atgimimą laikė atramos tašku užtikrinant
viešpatavimą pasauliui. Jis teigė: „Žydams reikia valstybės,
ne tam, kad sukoncentruotų ten visus žydus, o tik tam, kad
sustiprinti dvasios ir tikslo vienybę. Iš šio centro judaizmo
dvasia pasklis po plačią periferiją“. Pasiskolinęs Nyčės
„superžmogaus“ idėją ir susiejęs ją su žydų dogma apie
Dievo išrinktus žydus, Ahadas-Haamas pavertė ją „supernacijos“
idėja. Jis rašė: „Jei mes sutiksime su tuo, kad antžmogis yra
visų dalykų tikslas, tai mes turime sutikti su tuo, kad būtina
prielaida norint pasiekti šį tikslą yra supernacija. Tai yra turi
būti viena tokia nacija, geriau už kitas prisitaikiusi dėka
vidinių moralinių charakteristikų vystymuisi ir viso savo gyvenimo
sutvarkymui pagal moralės dėsnį, kuris yra aukščiau įprasto
tipo moralės“. Tokia supernacija turėjo tapti „eksteritorialia
pasaulio žydų dvasine tauta“ ir „Izraelio šalis turi aprėpti
visas žemės šalis, kad pasaulis būtų ištaisytas Dievo
karalystės“ [17]. Tiesą sakant, buvo kalbama apie viso pasaulio
pavertimą „žydų valstybe“ su dvasiniu centru Izraelyje ir apie
visų tautų „nacionalizavimą“ ortodoksinio talmudinio judaizmo
pagrindu, kuris užtikrintų žydų viršūnių dominavimą pasaulyje
[18].
Šiuo atžvilgiu yra
būdingos šios Ahado Ha'amo nuostatos: „Tauta, kuri yra
tobuliausias žmonijos tipas, visada turi likti mažumoje ir niekaip
negali dalytis savo ketinimais su jokia kita tauta, žmonėmis. Ši
nacija valdys kitas. Ir ši nacija yra Izraelis, kuris tarp kitų
tautų yra iš tikrųjų aukščiausias žmonijos tipas ... Gėris
taikomas antžmogiui ar supernacijai, kuri ... turi valią tapti
Visatos šeimininku, nepriklausomai nuo to, kiek tai gali kainuoti
masėms žemesnių būtybių ir žemesnių tautų, nei skaitantis su
nelaimėmis, kurias jie gali patirti. Nes tik vienas antžmogis ir
tik viena supernaciją yra žmonijos šviesa ir tikslas; likusieji
buvo sukurti tiktai tam, kad tarnauti šiam tikslui, kad tarnauti
laiptais, kuriais būtų galima pakilti į žvaigždėtą
viršūnę“[19].
Ahado Ha'amo ir Herzlo
konfrontacija baigėsi pirmojo pergale (Herzlas netikėtai mirė 1904
m.), ir 1911 m., antrame sionistų judėjimo suvažiavime, jo teorija
nugalėjo ir įsiskverbė į „Bnay Brit“ organizaciją. Dėl to
visas jo oponentų pasipriešinimas buvo paralyžiuotas didele
dauguma jo šalininkų balsų. Pagrindinis „dvasinio sionizmo“
organas buvo organizacija „Bne Zion“, kurios filialai buvo visoje
Europoje [20].
Tuo tarpu, nors
Ahadas-Haamas buvo laikomas „dvasinio sionizmo autoriumi“, jis
buvo tik Chabado chasidų sektos pažiūrų reiškėjas, kurių
pagrindinė idėja buvo užtikrinti žydų elito dominavimą
pasaulyje. Tiesiog jam pavyko išdėstyti ją madingomis tuomet
nacionalistinių teorijų sąvokomis ir pateikė ją kaip „žydų
ideologiją“. Tačiau ji buvo grindžiama vis tiktai religiniais
principais, tik įvilktais į pasaulietinį apvalkalą.
Neatsitiktinai daugelis mokslininkų, norėdami išanalizuoti
sionistų politiką, rėmėsi į utopines Platono teorijas. Žydų
tyrinėtojas Mozė Hadasas teigė, kad „klasikinį judaizmą“
(talmudizmą) rimtai paveikė platonizmas ir pirmiausia jo „Spartos“
įvaizdis. Pagrindinis platoniškos politinės sistemos principas,
kurį judaizmas priėmė Hasmonėjos laikotarpiu (II – I a. Pr.
Kr.), buvo teiginys, kad „kiekviena žmogaus elgesio detalė turi
būti pavaldi religijai, kuri iš tikrųjų yra įrankis valdovo
rankose“. T. y., rabinai manipuliavo judaizmu, kad išlaikytų ir
įtvirtintų savo valdžią. Hadas rašo, kad judaizmas priėmė tai,
ką Platonas paskelbė savo programos tikslu: „Svarbiausia, kad
niekas, nei vyras, nei moteris, neturėtų likti be pareigūno
priežiūros ir kad pas nieką neatsirastų įpročio ką nors
daryti ... savo asmenine nuožiūra ... Trumpai tariant, mes turime
jį įpratinti niekada negalvoti apie galimybę veikti individualiai
ar net žinoti, kaip tai padaryti “[21]. Taigi valstybė, paremta
„žydų ideologija“, galėtų būti tik „uždara visuomenė“.
Pačiame sionizme galima
išskirti tris ratus. „Vidinis“ yra kabalistinis, kurio reiškėju
yra chasidizmas ir jo pagrindinė šaka - Chabado sekta, „vidurinė“
- talmudinis judaizmas, kuriam priklauso „apsišvietę“ rabinai
ir jų mokiniai. Ir trečiasis, „išorinis“ ratas, susidedantis
iš „neapšviestų“ žydų, kuriuos žydų vadovai vadina „Am
Haaretz“, o tai reiškia plebėjai arba įstatymų neišmanėliai.
Tai yra žemiausios rūšies žydai Talmūde lyginami su gyvuliais ir
vabzdžiais, kuriuos galima nebaudžiamai nužudyti net nuodėmių
atleidimo dieną [22]. Judaizmo lyderiams „Am Haaretz“ yra tik
priemonė pasiekti jų dominavimą pasaulyje. Tai medžiaga, kurią
jie naudoja socialinėms revoliucijoms ir karams išprovokuoti ir
įgyvendinti, ir kurią jie gali ramiai „suvartoti“, jei reikia,
kad išsaugotų ar sustiprintų savo valdžią. Kadangi pagrindinė
masė žydų XX amžiaus pradžioje jau nebebuvo konsoliduota
bendruomenė, žydų elitas, pasitelkęs sionizmą, atkūrinėjo,
tokiu būdu, sau bazę paklusnių Am Ha'aretz socialinę bazę,
kuriuos valdyti buvo tuo lengviau, kuo mažiau jie išmanė Talmudo
įstatymus.
Dėl masinės „Rytų
žydų“ imigracijos į Vakarus XIX pabaigoje - XX amžiaus
pradžioje Jungtinėje Karalystėje ir JAV egzistavo didžiulė
tarptautinio sionizmo „penktoji kolona“, kuri, būdama darni
politinė organizacija, leido sutrikdyti šių šalių galios
pusiausvyrą. Pagrindiniu sionistų veiklos rezultatu XX a. pradžiai
tapo ne tiktai pilnas palaikymas politinio sionizmo idėjos ne tiktai
pagrindinių anglosaksų elito pusės, bet ir susiformavimas jos
viduje šešėlinės valdžios stiprios vertikalės, kuriai atstovavo
„patarėjų institutas“ [23], priskirtų prie valstybės veikėjų
ir parengtų spręsti pasaulio valdymo klausimus. Savo ruožtu,
„patarėjų“ veiklos sėkmę lėmė orientavimu įtakingiausios
dalies anglosaksų elito į krikščionišką sionizmą arba naują
protestantizmą, užgimusį Anglijoje dar XIX amžiaus viduryje.
(autoriai - teologai D. N. Darby, D. Moody, S. Scofield ir kt.) ir
priimtas daugelio Amerikos protestantų fundamentalizmo srovių.
Pagrindiniai
krikščioniškojo sionizmo teiginiai atspindėjo pagrindines
sionizmo idėjas. Pažodžiui aiškindami Senąjį Testamentą dėl
Dievo išrinktų žydų ir jų dieviškosios teisės į „Dievo
duotą žemę“ nuo Nilo iki Eufrato ir laisvai aiškindami Jono
Teologo Apreiškimą, jo atstovai tvirtino, kad visi žydai grįš į
Izraelį, išsiųs musulmonus, atstatys Saliamono šventyklą, po to
įvyks paskutinis Armagedono mūšis, kuriame žus milijonai žmonių.
Vėliau seks antrasis Kristaus atėjimas ir žydų atsivertimas į
krikščionybę (o neatsivertę pražus). Jėzus įtvirtins savo
viešpatavimą žydų sukurtoje valstybėje, iš kurios jie vykdys Jo
valdymą visame pasaulyje. Atitinkamai bus išgelbėti tie, kurie
padeda žydams kuriant šią valstybę, o tie, kurie nepadeda, eis į
pragarą, kur eis ir žydai, neatsivertę į krikščionybę. XIX
amžiaus pabaigoje šias pranašystes apie pasaulio pabaigą
praturtino amerikiečių krikščionių sionistų W. Blackstone'o
vertinimai, kurie griežtai kritikavo tuos žydus, kurie nepriėmė
sionizmo nei pasaulietine, nei religine forma ir nenorėjo grįžti į
Palestiną.
16. А. Гинцберг родился
в Сквире Киевской губернии в 1856 г.
Вначале он был одним из самых влиятельных
вождей союза «Друзья Сиона», базировавшегося
в Одессе. Затем основал тайное общество
«Бней-Моше» («Сыны Моисея»), которое
выступало за активное возрождение и
укрепление еврейского национализма.
вернуться
17. Ахад-Гаам. Избранные
сочинения. Том 1. М., 1919, с. 136.
вернуться
18. Л. Фрай, автор брошюры
«Автор протоколов Ахад-Гаам и сионизм»
считала, что именно Гаам был автором
«Протоколов сионских мудрецов»,
написанных для членов сформированного
им общества «Бне Мойше».
вернуться
19. Ахад-Гаам. Указ, соч.,
с. 127.
вернуться
20.
littp://bouriac.narod.ru/Ahad_Haam.htm
вернуться
21. Цит. по: Шахак И. Указ.
соч. http://lib.rus.ec/b/15417
вернуться
22. Кирасевский А.М.
Критический разбор Талмуда. М., 1879, с.
182.
вернуться
23. Подробно это описано
Д. Ридом в книгах «Спор о Сионе» и
«Грандиозный план XX столетия».
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą